"Первые вещи" цивилизации были привезены на Землю на инопланетном корабле (челноке, шатле), воспринимаемом в мифологическом мышлении туземцев как "летающий огненный змей (дракон)"!
Комогорцев А. Тайный Змей Бытия (образ Левиафана в древнейших религиозных учениях и мифах) // https://history.eco/komogorczev_tajnyj_zmej_bytiya
"... в обряде и мифе
из поглотителя добываются все первые вещи, в том числе, первые плоды земли, гончарное искусство и огонь. На Адмиралтейских островах (Австралия) записан миф, содержащий следующий эпизод: «
Змей сказал: скользни в мое чрево. Дракон раскрылся. Мужчина скользнул внутрь. Он пошел смотреть огонь, он пошел смотреть таро, он пошел смотреть сахарный тростник. Он пошел смотреть все вещи». Все это герой забирает и приносит людям...
В.Я. Пропп в классическом исследовании «Исторические корни волшебной сказки» (1946) указывает, что о
дна из форм посвятительного обряда, связанного с такими представлениями, состоит в том, что п
освящаемый пролезал через сооружение, имевшее форму чудовищного животного. В Австралии
змею изображало извилистое углубление в земле или высохшее русло реки; иногда
делался навес, а впереди ставился расколотый кусок дерева, изображающий пасть. В архаических культурах, которым уже были знакомы постройки,
чудовищное животное было представлено особого рода хижиной или домом. Рассмотрение сопровождающих обряд мифов позволяет заключить, что п
ребывание в желудке чудовища давало вернувшемуся (юноше или будущему шаману) магические способности – посвящаемый как бы переваривался и извергался новым человеком. Поглощение чудовищной рептилией до сих пор является частью посвятительных ритуалов в первобытных религиях Юго-Восточной Африки и Океании...
В христианской традиции подобные инициатические практики постепенно сосредоточились в монашеской среде, став частью внутренней аскетической традиции, в которой
преодоление препятствий в процессе движения сквозь утробу чудовища приняло характер «бесовских нападений» на монаха. В качестве наглядного примера такой многофазовой инициации можно назвать один из центральных сюжетов иконографии «Страшного суда», представленный так называемым
«Змеем мытарств». Этот сюжет, появляющийся между XIII и XV вв., изображает
восхождение души сквозь чрево огромного змея, простершегося от адской геенны до небес. Внутри чудовища движется человек в образе посвящаемого – беззащитного отрока или младенца. Змей членится на сегменты, каждому из которых соответствует определенный «демон», и в целом
понимается как некий путь, который должна проделать душа, начиная от хвоста чудовища и кончая его головой...
в различных вариантах колдовского посвятительного сюжета
неофит, пролезший сквозь чрево чудовищного зооморфного существа, обретает «чудесных помощников», через которых к нему поступает знание из потустороннего мира, «где хранятся первоначала и тайны бытия». Таким образом, обретение «тайного знания» сводится к обладанию магической властью над мифическими существами («чудесными помощниками»), со временем переосмысленными в негативном ключе и выступающими в качестве «дьяволов», «чертей» и прочих «нечистых духов»...